【今大道既隐原文及翻译】《今大道既隐》出自《礼记·礼运》，是儒家经典中关于理想社会与现实社会对比的重要篇章。该文通过描述“大同”与“小康”的不同社会形态，表达了对理想社会的向往以及对当时社会现状的批判。以下是对该篇原文及其翻译的总结，并以表格形式呈现。
一、
《今大道既隐》是《礼记·礼运》中的一段文字，主要探讨了古代圣王治世的理想状态与后世社会的差异。文章开篇提出“大道既隐”，意味着理想的社会治理方式已经不再实行，取而代之的是以私心为基础的“小康”社会。文中通过对“大同”与“小康”的对比，表达了对公平、和谐、无私社会的追求，同时也反映了作者对现实社会中权力、私欲和不公现象的忧虑。
文章强调“大道”是天下为公、选贤与能、讲信修睦的理想状态，而“小康”则是以家庭为单位、以私利为主的社会形态。这种对比不仅是对历史的回顾，也包含了对未来的期望。
二、原文及翻译对照表
| 原文 | 翻译 |
| 今大道既隐，天下为家。 | 现在大道已经隐去，天下成为一家一姓的私有物。 |
| 各亲其亲，各子其子，货力为己。 | 每个人都只亲近自己的亲人，只养育自己的子女，财物和劳力都为自己所有。 |
| 大人世及以为礼，城郭沟池以为固。 | 君主世袭成为礼制，城墙、护城河作为防御工事。 |
| 礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。 | 用礼义作为纲纪，来端正君臣关系，加深父子之情，和睦兄弟，协调夫妻。 |
| 以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为赏。 | 制定制度，划定田地界限，选拔勇敢和智慧的人，按功劳给予奖赏。 |
| 夫是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 | 因此，阴谋不会兴起，盗窃和暴乱也不会发生，所以外面的门不用关闭，这叫做“大同”。 |
| 今大道既隐，天下为家。 | 现在大道已经隐去，天下成为一家一姓的私有物。 |
| 各亲其亲，各子其子，货力为己。 | 每个人都只亲近自己的亲人，只养育自己的子女，财物和劳力都为自己所有。 |
| 大人世及以为礼，城郭沟池以为固。 | 君主世袭成为礼制，城墙、护城河作为防御工事。 |
| 礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。 | 用礼义作为纲纪，来端正君臣关系，加深父子之情，和睦兄弟，协调夫妻。 |
| 以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为赏。 | 制定制度，划定田地界限，选拔勇敢和智慧的人，按功劳给予奖赏。 |
| 夫是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 | 因此，阴谋不会兴起，盗窃和暴乱也不会发生，所以外面的门不用关闭，这叫做“大同”。 |
三、总结分析
从文中可以看出，作者对“大道既隐”后的社会持批评态度，认为这种社会虽然有制度、有秩序，但缺乏真正的公平与和谐。相比之下，“大同”社会则体现了更高层次的道德与秩序，是理想中的乌托邦。
这篇文章不仅具有哲学价值，也对后世政治思想产生了深远影响。它提醒人们关注社会的公平与正义，倡导一种更接近人性本真的治理方式。
如需进一步探讨“大同”与“小康”的区别或相关历史背景，可继续深入研究《礼记》全文及相关儒家思想。
